砂拉越河婆同乡会后生团呦女朱朱
驾驭“客家历史和文化”专题演讲
2003年12月10日，砂拉越河婆同乡会后生团于母会会所举办“客家历史和文化”专题演讲，由中国广东省国际交流协会理事兼广东省侨务办公室处长王明惠主讲，眩惑多数大众奋勇出席凝听。
讲稿内容如下：
客家历史和文化
一、客家历史
（一）客家渊源
客家东说念主，根在何处？源自何方？要陈述这个问题，就要了解客家的渊源，了解中华英才的形成发展史。
在中国朔方，黄色的大平原，深广盛大。华夏地区，土质疏松，地盘膏腴，现象慈悲，宜于训诫。从旷古期间起，早期东说念主类就在这里养殖繁殖，分娩就业，缔造东说念主类早期的好意思丽。
节略在七千年到五千年前的新石器期间晚期，在黄河中游、洛水流域沿岸，村庄棋布，在村前河滨嬉戏的孩子们都惟有母亲而不知有父，作念母亲的也记不了了谁是孩子的父亲。这里发现的仰韶文化奇迹就是母系氏族公社典型的村庄。
东说念主类在这里打鱼狩猎、耕织稼穑生活中，渡过了一千多年。跟着社会分娩力的发展，生活在河洛地区的东说念主们创造了笔墨和青铜礼器，也出现了城市。这有劲地阐述：从旷古期间起，中国东说念主的祖先就在黄河中游、洛水流域养殖繁殖；这里成了中国早期东说念主类发祥地之一。
在黄河中游、洛水流域这一平常的地域，也就是东说念主们常说的华夏地区，古代称为九有之中，具体区域是：黄河由河曲（风陵渡一带），向东经三门砥柱，过孟津直达荥阳、郑州，这一段大河之南；洛水、伊水及嵩山周围，包括颖水上游登封等地，相称于现时河南省的西郊，古时称为河南地，又称为河洛地，这是从广义上说的河洛。如从狭义上来讲，河洛就是洛阳。河洛地区最早建立国度，成为政事中心。洛阳成为中国历史上十五个王朝的古都。河洛文化是中中好意思丽之花，它在历史发展的长河中，辐射到宇宙。
秦始皇团结了中国以后，选拔“北击匈奴，南定百越”的盘算。为了防御北部边境游牧民族的滋扰，修筑了万里长城；为了防御南边百越族的滋扰，派遣几十万雄兵驻扎在五岭南北，还派东说念主修筑了灵渠运河，把湘江和漓江勾引在一起。这几十万汉东说念主在南边落地生根，将洛河好意思丽之花开遍五岭表里。
接着，每逢封建王朝拔赵帜立汉帜，政局飘荡，烟火连天，郊外荒原，苍生涂炭。黄河流域、华夏地区的汉族士庶，纷繁向南迁移，渡黄河，过长江，万里驰驱，乔居异乡。为了逃一火，一次又一次的大迁移；迁移到长江南岸的汉东说念主，又再往南迁移。终于有相称多的汉东说念主逃到赣闽粤三省边境大山区，含辛茹苦，重建家园。
这里的华夏汉东说念主在侨民历程中，在相当的社会环境、地舆环境中，具有共齐心境教学；他们与当地畲、瑶、苗、黎等族相互和会，文化的交流，言语的罗致，各式成分总合在一起，终于形成客家东说念主，或称客家民系。
当华夏地区遭遇外族滋扰，汉语受各族言语的影响而变化时，这盛大南逃的汉东说念主，却保持了在汉语的纯洁性。客家话便以古代汉语的“活化石”，于今仍流行在客家东说念主聚居的山区。
可见，客家东说念主的根在华夏，源自河洛。
（二）客家东说念主六次大迁移
客家先民是由北向南的迁移和客家东说念主在中国的迁移与在国外的散布。
中国历史上，汉东说念主巨额南迁和客家东说念主巨额迁移的次数，学者、人人说法不一，较多的观念是下列这六次。
第一次大迁移。二千年前，秦始皇灭了六国，团结了中国，为了防御北部边域游牧民族的滋扰，修筑万里长城，并派重兵驻防。为了防御南边百越（粤）族的侵犯，他又派遣50万雄兵驻扎在五岭南北。还在广西与安县境修筑灵渠运河，将军粮从湘江通过这条运河，经过漓江、西江（珠江西支流），不绝向南疆用兵。公元前207年，秦朝沦陷，驻扎在南边的大部分官兵留居驻地。他们和其后的汉东说念主与当地的越族东说念主长久共处，相互团结，大部分东说念主就是今天粤语地区住户的最早祖先。其中一部分东说念主就是今天赣南地区、粤北地区以及粤东部分地区客家东说念主的最早的祖先。
第二次大迁移。三世纪，东汉未年，黄中叛逆，烟火连天，黄河流域的汉东说念主，接踵往南迁移。三国时期（公元220-265〕，华夏地区，战乱50多年，苍生涂炭，四处避祸。到了四世纪初，西晋皇族争夺政权八王斗杀，历时十六年，这严重破损了农业分娩，华夏汉族灾民，纷繁南逃。从边境内迁到华夏地区的各少数民族贵族俟机夺取政权。华夏盛大汉族人人相率南移。侨居在安徽、江西的长江两岸，被称为“流东说念主”。在这近百万南迁的东说念主流中，南渡的东说念主数至少有七十万，有的蜿蜒迁移到太湖区域以及浙江、福建沿海；有的蜿蜒到鄱阳湖区域，再溯赣江而至赣南各地，致使赣闽粤交壤地。
其时，有一部分华夏侨民又沿武夷山南下，或者由赣南通过武夷山南段山口插足闽西。这些迁移到江西南部、福建西部、广东北部的华夏汉东说念主，与当地的畲族、闽越族等混居共处，相互团结，这一部分东说念主就是客家先民。
第三次大迁移，在唐中世至五代十国的飘荡时期。公元669年，闽粤之间，畲族东说念主民不悦政府压迫，聚众抵抗。唐朝廷派左郎将陈政为岭南行政总管，率雄兵入闽镇压。这支雄兵留守下来，其中一小部东说念主又为其后闽西客家东说念主的先民。
唐未黄巢叛逆雄兵，横扫直捣，打垮了唐王朝大部分地区的总揽机构。从而酿成了公元十世纪前半期五代十国的分裂局面。唐末，衔命追剿黄巢叛逆军的官军转战闽赣，有一部分官兵随后当场假寓。
在黄巢叛逆军二过江西时，遍布赣南的汉族侨民，分两路避乱，一齐向东溯贡水，跨过山口插足闽西宁化、汀州；其后有一部分东说念主又沿汀江、韩江到潮州各县。另一齐向南越过梅岭插足粤北，沿东江而下，散播惠州各县。这两路的侨民，有一部分又篡改到梅州。
可见，赣南地区是客家先民最早王人集地，最早集散中转站。前后在赣南、闽西各地假寓的汉族侨民，便渐渐形成客家东说念主。
第四次大迁移，是在宋朝后期。由于金兵几次大举入侵华夏，腐烂的宋朝政权南逃，许多皇室贵族朝廷显宦侍从渡江南迁。在这前后，朔方汉族人人不胜隐忍外族总揽者阴毒的压迫和洗劫，也成群渡江南逃，这时汉东说念主又巨额南下江、浙、闽、赣等省。早先南渡到长江南岸、太湖地区、鄱阳湖地区的汉东说念主，也不绝南迁。
他们的南迁道路是：开拔点由河南，山西，山东，渡过黄河，再流徒到河南，安徽，渡过长江，到达浙江，福建，江西。从这里分两路。东路：由浙江，福建，江西边境和卫县，上饶沿武夷山东南麓，插足福建的崇安，邵武，宁化，清流，长汀，武平，上杭，永定，再转入广东的大埔，蕉岭，梅州一带。西路：从上饶沿武夷山西北麓向西南到南城，南丰，广昌，宁都，瑞金，会昌，寻乌，越过大余岭入广东的南雄，始兴，曲江一带。其中，有一部东说念主由寻乌，越过筠门岭，到达平远，蕉岭。这时，广东的北江、韩江区域客家一度骤增，除了一般匹夫，还有不少的官宦东说念主家，文东说念主诗人和仁东说念主志士。
南宋末年，文天祥、张世杰等起兵抗元，转战闽赣粤三角地带。闽西，赣南的客家子弟纷繁响应，跟着文天祥到达粤东梅州，有18个姓氏的东说念主员便留居梅州地区。梅州地区，大部分姓氏的族谱记录，他们的祖先都是从宁化石壁迁来的。宋末元初，这个时期，篡改来的最多。
第五次大迁移。元末明初，政局变动，苍生涂炭。闽赣等地客家东说念主又再次迁移到粤东一带。经过明朝二百多年的养殖繁殖，东说念主口大增。由于粤东山多田少，土瘠民贫，无法驻足立命，便想外向推广。及至十七世纪，清军大举入侵，到处烧杀。扬州旬日，惨绝东说念主寰。客家忠义之士，呐喊大众叛逆救一火。义师失败，被动散居各地。
由于清兵入拢，粤东地区客家东说念主，有的由兴宁、五华向永安、龙川、河源、博罗、增城等地迁移；有的由程乡（今梅县）、镇平（今蕉岭县）、大埔、丰顺向揭阳（今揭西县）等地迁移；有的向粤北迁移，前去和平、忠信、翁源、曲江，与由江西经过大余岭插足南雄、始兴、韶关的客家东说念主会合，然后朝南向英德、清远、从化，到达花县（今花都市）。
这三路客家东说念主都受到广府语系，闽南语系的民系所闭塞，因为他们早已在珠江三角洲，韩江三角洲上扎下了根。天然，多数客家侨民被闭塞在富饶的三角洲外，少数的客家侨民还在三角洲上，大城市郊区扎住了脚。在番禹县（今广州市）北郊、白云山下，不少村庄居住着客家东说念主。
第六次大迁移，从清初至民国。清初，赣南有一部分客家东说念主，从湖南迁移到广西全县、陆川、贵县、桂平、武宣、平南、博白等地。
清康熙年间，由于张献忠入川，与清军几经苦战，两边伤一火惨重，东说念主口严重流失。四川杳无东说念主烟，地盘富饶、资源丰富，原有的劳能源已不合乎蜀地分娩需要，户口凋零，郊外荒落，清廷不得已，下谕各地农民，饱读吹东说念主口较密的湖南、湖北农民，入川开发，补充四川的就业资源。并优待凡入川的须眉补助白银八两，妇女补助白银四两。这为客家东说念主的再迁提供了契机和要求，客家农民，得此契机，便一批批络绎于途，以图开脱饥饱半年粮的窘苦景象，插足“天府之土”。不少客家农民就是这个时期插足四川地区的。当天四川东起涪陵、注重，经荣昌、隆昌、沪县、内江、资中，西至成都、新都、广汉、新繁、灌县一带的农民，不少是康熙末年自广东惠州、嘉应州及江西赣南等县搬去的客家东说念主。
到雍正期间，惠、韶、嘉及江西赣州等的客民，又向广州和珠江三角洲迁移。花县、番禹、增城、东莞、宝安、四会、新兴、开平、恩平、台山、鹤山等县，其时有客东说念主混居。而广西武宣、马平、桂平、平南、陆川、贵县等地，也有嘉属客东说念主移入。其后嘉属客家，也有移居湖南汝城、郴州及浏阳、平江等地，而赣省西部的龙泉、万载、萍乡、义宁（今修水）等地，也有汀赣嘉等地客家移居。
明末，郑见效携带义军终结荷兰侵略者，复原了台湾。郑见效麾下大罗跋扈、罗江、赖华肖等都是广东大埔、蕉岭东说念主士，其所辖义军，多属客家东说念主。台湾复原后，他们在那处落地生根，养殖子孙。今台湾的新竹、基隆等十多个县，有不少客家村庄。
迁往海南岛的客家东说念主，大体与上述历史上几次客家东说念主的挪动联系。他们沿南路到达雷州半岛，横渡狭长的琼州海峡，到海南岛营生。
乾嘉以后，客家在新宁（今台山）、开平、四会一带营生。因东说念主口激增，势力扩展，刚启动则租出土着的境界耕作，然后渐次设法收买，形成与土着相对竞争的时事。
咸丰六年，形成械斗时事。初起于鹤山，继及开平、恩平、直率、高要、新宁等县。
此次土客大械斗，持续12年。械斗极为阴毒，两边死伤散一火东说念主数共约六十万东说念主，连前去镇压的官兵，也死伤几千东说念主。大部分客民也被动外逃，有的逃匿到海南岛、广西各县及北部湾中的涠洲岛。有几万东说念主乘船出海，不少东说念主漂洋过海到南洋群岛、中南好意思洲另寻前程。
（三）移居国际
在漫长的岁月中，无数的客家东说念主离乡别井，漂洋过海到南洋群岛、东南亚营生。其原因有：第一，深受政事摧毁。客家东说念主假寓南部山区以后，仍然屡遭战乱的苦难。客东说念主洪秀全诱导的太平天堂耗费以后，洪氏族东说念主和其他客籍支属逃匿摧毁，纷繁逃往南洋和日本各地。二十年代，中国政局芜乱，粤东客家地区不少立异志士受到摧毁，也避居东南亚列国。第二，深受封建势力压迫。客家东说念主深居穷山僻壤，弱房小姓常常受到强房大姓族长的凌暴，只得四海为家。第三，生活费事。粤东、闽西山区，东说念主口增长，耕地不及，贫困东说念主家，无田耕作，不行自给，也荡袖而去。第四，逃匿抓“丁”。民国期间，抓壮丁参军，常年不息。许多青丁壮与南洋的亲一又搭桥牵线，一走了之。第五，随夫放洋。客家须眉初期侨民南洋，都是未婚远行。经过十年八年积蓄，才归国结婚。有些东说念主还带配偶放洋假寓。第六，继承遗产。在番邦经过几十年的笨重就业，一部分东说念主蚁集了相称的家产，要儿孙继承家业。第七，留学假寓。在旧社会，粤东客家地区有些后生到国外留学，毕业后在当地假寓。第八，从香港出国。在香港的客家东说念主约有100万，许多东说念主有国外的支属关系，前去落户。第九，从台湾出国。居住台湾的客家东说念主约有460万，老一辈的台胞，相称多东说念主把儿女送到国外深造假寓。
（四）客家东说念主几次大迁移，形成了客家民系
战乱频繁，政局飘荡，郊外荒原，农村断炊，华夏东说念主流，南渡长江，在太湖地域、鄱阳湖平原就业繁殖。过了一个时期，战局又起，新的苍生又渡江南来。于是，早先逃到鄱阳湖区繁殖的汉族苍生，又惊悸地仓猝再向南逃，逃到赣南山区。侨居在太湖地区的汉族苍生，闻风急逃。有的逃到浙江沿海，有的沿武夷山东麓插足福建北部，达到宁化。
几次的大迁移，先后共有几十万华夏苍生聚居在江西南部，福建西部，广东北部和东部的广大山区里。他们在这里，含辛茹苦，重建家园。
在这里，南迁的汉东说念主东说念主多势众，凝合力强。他们不仅传承了华夏优秀文化传统，还保持着古代中州汉语的语音。百折不回，天然他们日常使用的中州汉语也受到畲族言语和其他民族、民系言语的影响，关联词他们仍然基本上保持中州汉语的语音、语法。当华夏汉民族的言语从古代汉语转向近代汉语时，客家话便以古代汉语的“活化石”，于今流行在客家东说念主聚居的广大山区里，致使流行在国际一些国度和地区。
南迁来的汉东说念主在这里形成了以中州古汉语为主的客家话。在客家话形成的同期，东说念主多势众的汉族侨民，在自我上风的山区环境中，以自我族源为本，形成了客家民系。
客家方言和客家民系形成以后，客家东说念主又不息从赣南，闽西，荒芜是宁化石壁村向闽南、粤东、粤北、川西等地迁移。再后，有的客家东说念主又从闽西、粤东、粤北分迁到广东西部、江西西北部和南部、台湾、湖南、广西、四川等省，以及香港九龙和世界各地。
（五）客家东说念主口散播情况
现时客家东说念主主要散播活着界上85个国度和地区，东说念主口总额达6500多万东说念主。其中大陆5512万多，香港125万，澳门10多万，台湾460多万，还有其他地区约300多万。悉数6107万多，按其散播的地舆位置大致是，下自北纬18度的海南省崖县三亚湾起，上至北纬31度的四川广汉县止，横自东经103度的四川广汉县起，东至东经122度台湾省台东县止。联结三亚湾、台东、广汉三点形成一个大三角，其中包含所在有四川、贵州、湖南、福建、江西、广西、广东、海南、台湾等十多个省100多个县。其中最密集的要数闽、粤、赣、湘、桂、川等省山区为最。晚世纪客家东说念主向国际全球扩展，亦然以这一地区，荒芜是以梅州为中心向四周幅射。散播类型，大致可分为二种，即纯客县和非纯客县，或叫聚居地和混居地。至于客家东说念主向国际迁移，有史可据的是始于十三世纪末即南宋末年。据初步看望和能征集到的贵寓标明，现时客家东说念主已搬迁到世界上五大洲四大洋有85个国度和地区，真所谓“有海水的所在就有客家东说念主”。总东说念主口（包括其后裔）约454.629万东说念主。其中以东南亚为主，上百万的有马来西亚、印尼，十万以上的则有泰国、新加坡、好意思国、英国、秘鲁等国度，十万以下则不胜其数，也很难统计全。见下列统计表：
中国客家东说念主数统计表
单元：万东说念主
省区 东说念主数 省区 东说念主数 省区 东说念主数
广东 2100 江西 1250 广西 600
福建 500 四川 380 海南 150
湖南 200 湖北 15 贵州 10
台湾 460 香港 125 澳门 10
其他 307.8
合共 6107.8
注: 10万以上签字
国度客家东说念主数统计表
单元：万东说念主
国度 东说念主数 国度 东说念主数 国度 东说念主数 国度 东说念主数
马来西亚 125 印尼 120 泰国 55 新加坡 20
好意思国 28.4 秘鲁 20 英国 15.2 越南 15
牙买加 10 加拿大 8.1 缅甸 5.5 毛里求斯 3.5
澳大利亚 4.3 法国 3 南非 2.5 印度 2.5
南韩 2 其他 12.429
合共 454.629
注：2万以上签字
因此，咱们不错绝不愧色地说：“但凡有海水的所在就有客家东说念主。”
二、客家民俗文化
（一）客家文化的渊源
客家文化是扫数中华英才文化盛大支流中的一股支流。
客家东说念主的文化，滚滚而至。历史上的蜿蜒迁移和山区的天然环境，使客家东说念主创造的物资钞票和精神钞票，既是汉族的又是具有我方特色的客家文化。
客家先民本是华夏地区的汉族。因此，汉族的渊源就是客家东说念主的渊源。华夏，本是古代九有之中，而华夏的中心则是河洛，即黄河、洛水。从广义上来讲，就是黄河中游、洛水流域这一深广的区域。古时称为河南地，又称河洛地。从狭义上来讲，指的就是洛阳。
河洛文化不管在史前或插足好意思丽期间，都是中华英才文化的摇篮。因此，客家文化的根在河洛，源自华夏大地。
客家先民几次大限制南迁，都是由于频年战乱，郊外荒原，随地灾荒，千千万万的灾民为了生涯，携幼扶老，离开故上，逃往较为安心、镇定的南边。他们南迁的足迹遍布泰半个中国。通盘，一方面传播历史悠久的华夏好意思丽，另一方面又罗致其他先进的文化表情。
他们从一马幽谷的华夏大地，蜿蜒来到水土、现象、文化全都不同的所谓“南蛮”的高山高山之中，聚居在赣闽粤三省交壤的广大高山高山区，被原住民目为作“客”其乡。
客家文化，天然根植于河洛文化，本体上也产生于侨民生活。客家东说念主的住地因山脉绵亘，耕地虚浮，食粮不及，这迫使其后东说念主口增长的客家东说念主不得不向外发展；也由于住地交通未便，而概况保存他们固有言语和习气习惯。生活在这种天然环境和社会环境之中，客家东说念主所创造的文化，具有浓厚的移垦社会的色调。
（二）客家文化的特征
由于长久的流动生活和不息地与生分的环境奋斗，客家东说念主都养成了刻苦耐劳的习惯和冒险拼搏的意志。他们难忘祖先蜿蜒南迁的历史告诫，不管落籍何处，都必须勤耕苦学，昂然图强。现时一般的客家东说念主，普遍具有不畏笨重，检朴高出的精神，不错说都是长久的侨民生活中铸真金不怕火出来的。
客家先民南迁虽为逃匿战乱，这里实则避讳着一种崇高的想象，那就是从事长久的民族奋斗。为了选藏民族的尊容，不肯在外族眼前招架，是以常常王人集志士，匡助皇朝抵御外侮。这就是客家东说念主的忠勇保乡、发达正义传统精神的开始。这种忠义合群的传统客家精神，尤其在离开梓里，侨居外地的时候，往往阐扬得愈加超越。
客家东说念主的祖先，不少是华夏富家、士宦之家，被动逃一火到异乡侨居，到山区安家营生。
避祸时，不管畴前在华夏地区时高贵贫贱，“同是海角腐朽东说念主”，不相互相助相互匡助，就不行共同渡过难关。由于资格长久侨民生活，客家东说念主养成一种不卑不亢的对等相待、和睦共处、贯彻永久、关怀好客的传统精神。
客家东说念主继承了华夏文化追远报本的传统精神，转斯须，常职守祖先死尸一同蜿蜒到异乡。于是平就产生了洗骨改葬和坚信风水的遗俗。客家东说念主的洗骨改葬，又称“二次葬”或“屡次葬”。这是他们继承追远报本的儒家念念想在漫长的挪动历程中形成的。虽说这是历史上形成的成规，但积习难改，于今仍有此风。
“乡土激情”是中华传统文化的特征之一，更是客家东说念主传统文化的特征之一。这浓厚的乡上激情是客家文化赖以生涯的泥土。
最能阐扬客家文化乡土激情的是族谱、家乘和所在志。客家东说念主搬迁时，常常带上家支、宗谱。他们十分注重保持我方的方言，瞩目老练子孙不要忘祖、忘本。他们严格衔命“宁卖先人田，不忘先人言”的祖训。
在海表里，在客家东说念主聚合的所在，他们基于乡土激情和方言的认可，组织了宗亲性的、地域性的“宗亲会”、“会馆”或“同乡会”。从前，客家会馆不仅是一种自保组织，而且是那些四海为家、生活在生分环境中的东说念主们相互匡助的首要组织。客家会馆匡助他们的成员寻找职责，建造和经管义冢、寺院、病院和养老院，搞定成员之间的纠纷。
会馆也创办学校，对穷东说念主和老年东说念主提供经济缓助。会馆包址是会员增进友谊和交换信息，选藏包括言语、宗教和饮食习惯诸方面的传统文化的景色。旅居国际的客家东说念主，于今乡土不雅念、系族不雅念还相称浓厚，为了增进激情，加强相助，互助互济，共营生涯和发展，国外居住地都成立了宗亲会、同乡会和会馆等组织。全世界有客家东说念主居住的国度和地区险些都有客家社团组织，兴办华体裁校、病院、义工等福利奇迹，在侨社影响超卓。为了加强海表里客属同族的琢磨，增进乡亲激情，台湾客家东说念主成立了世界客属总会，每两年组织召开一次世界客属恳亲大会，先后活着界各地依次举办，于今已举办过十七次。
（三）客家方言
客家东说念主使用的方言，跟着客家侨民的不同所在有不同的叫法。在福建、广东、江西三省交壤地区，在海南岛、涠洲岛等地，通称客家话、客话。在广东西部、广西东南部叫崖、麻介话。在广西的陆川、博白县一带另称客家话为“新民话”。在湖南浏阳县叫“客姓话”。在江西西北角的修水县叫“怀远话”。在四川成都平原叫“土广东话”。
客家先民，本是黄河流域、华夏地区的汉族，其时当地并无客家民系。客家东说念主和客家话是华夏南迁汉族的一部分侨民在江西、福建、广东交壤的广大山区形成的。二者是同步形成的。
客家方言何时形成的问题，近代以来，不少学者作念过探讨。早期有计划客家方言的文章，大多数是考释客家方言的词源。近几十年来不少学者从语音方面进行了探讨。有的以为客家话形成于宋代，有的以为形成于五代、宋初。有的以为基本上是在晚唐五代至宋初时从华夏汉族祖语分离出来，渐渐发展演变而形成的。
据盛大学者考据，客家方言领有最旷古的语音。客家方言的发音，有许多是从上古期间留传住来的。中国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中诗歌的用韵，用现时汉语普通话来念，实在无法叶韵。但用客家话来念十分叶韵，离别得一清二楚。客家音系与汉晋六朝的语音系统有许多换取之处。这阐明客家话是汉语的一支，而且与华夏音系始终如一。故有的学者称：客家话是古代汉语的“活化石”。
客家方言，散播在中国的广东、江西、福建、台湾、广西、海南、湖南、四川、贵州等九个省区，二百多个县市。在广东省东部和北部、江西省南部、福建省西部交壤的广大山区，历来是客家东说念主的聚居区。在这广大山区里，也混合着一些汉族其他方言的“方言岛”。
在这广大山区里，分散聚居在小山村里的畲族东说念主也讲客家话。
在马来西亚、新加坡、印度尼西亚、婆罗洲、毛里求斯、法属留尼旺（在印度洋西部）和大溪地（在太平洋中部）、南非等地的华裔、华裔，仍有不少东说念主讲客家话。
（四）客家妇女
在中国，客家东说念主多数聚居在凄婉的山区，山多田少，营生不易。因此，清末民初，在广东、福建一带，男东说念主往往远走四方，致使漂洋过海，到别国异地营生。农村里，险些满是妇女的宇宙。种田、家务事、老练子女，差未几全是妇女的事。在中国来说，南边山区客家妇女的就业生活，与其他民系妇女，与朔方汉族妇女，截然有异。
在客家地区的妇女，即使经济景象不同、出身阶级不同，都不同程度地保持了致力俭朴这一传统习俗。
客家妇女在终年累月的社会执行中，考验了她们特有的检朴、刻苦和坚硬的性格以及特强的生活技艺。旧时，许多东说念主的丈夫为生计漂洋过海，十年八载，致使几十年莫得一个钱寄转头。只须家中有三两亩薄田，她们就能以惊东说念主的缔结，克勤克俭，保管扫数家庭的生活。不管是对公婆的服待、幼儿的教学、家政的料理、亲一又的搪塞，样样无不殚精戮力，作念到完竣周全。
客家妇女检朴已成为传统良习，是以对儿子的老练，很注重“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”和“针头线尾”四项妇工。按客家习俗，惟有掌捏了这些“妇功”，才算是聪颖的女性。
在畴前的封建期间，不少地区的汉族妇女有缠足的习气，而广东、广西地区的客家妇女却莫得这种现象。（趁便阐明一下，五岭以北的客家妇女和四川地区的客家妇女，相称多东说念主也曾一度缠脚，民国之后才取销）客家妇女不缠足，这与客家先民从华夏地区向南边蜿蜒挪动联系。长久笨重的迁移生活，要求客家妇女与男东说念主雷同含辛茹苦，始创家园。客家妇女都以“天足”为好意思。
客家妇女也从来莫得束胸的习惯。她们有健强的身躯，能象男东说念主雷同参加各式膂力就业。
客家妇女在中国历史的舞台上曾有过感天动地、可歌可泣的枭雄功绩。南宋文天祥率兵抗元时，梅州“男执宣战，女贯甲裳”，顺耳断送。在十九世纪中世，天王洪秀全诱导的太平军横扫清朝半壁山河。军中不仙女兵是客家妇女。外传，他的妹妹洪宣娇就是军中娆将，果敢善战。
客家妇女喜唱牧歌，这又是其超越的一个民俗特色。历来涌现不少才念念敏捷的女歌手。
“客家牧歌了得名，条条牧歌有妹名。条条牧歌有妹份，一条无妹唱唔成。”这首传唱接续的牧歌，反应出客家牧歌的盛行，与客家妇女有着径直和密切的关系。因为客家东说念主都住在偏僻的山区，男东说念主外出营生，妇女持家耕作。在封建社会里，他们很少有受老练的契机，加上封建礼教的拘谨，婚配不明脱，酬酢受截止，她们只可用唱牧歌的格式来表达内心的神情。客家妇女所唱的牧歌，大都反应我方在分娩和生活中的感受以及男女之间的爱情。她们在唱歌、斗歌中所显涌现来的敏捷才念念，往往使文东说念主学士投诚。
客家妇女对丈夫短长常尊重和煦从的。她们全力相沿丈夫的奇迹，终身勤奋，毫无怨言，真可谓“贤爱妻”。丈夫放洋营生，年复一年致使十年八载莫得转头，作念配偶的仍一直在家坚定自守，恭候丈夫归来。
跟着期间的发展，中国客家地区的妇女也在不息前进，习俗、气质和精神面庞，都有不同程度的变化。广大城乡妇女已启动开脱旧时的封建传统俗习，扩充婚配解脱。从前侨乡那种“彩凤随鸦，嫁狗逐狗”的乖僻婚配生活，照旧成为畴前。妇女通过法律手续，不错仳离重婚，寡妇也不错解脱再婚。她们抖掉了封建精神镣铐，健康地生活、就业。
（五）童谣、牧歌、汉剧
1、童谣
童谣，又称童谣。它是孩子们熟谙口才的器用，也不错说是孩子们的诗。好的歌谣，不仅给孩子们在生活上带来一种乐趣和享受，匡助孩子们在高兴中成长，而且不错成为父老们启迪老练下一代的补充讲义。
童谣的脾性：句式解脱；结构多变；比兴特多；声韵轩敞；情性浓厚；意境新鲜；言语平白；顺溜成章。后两点与大东说念主唱的牧歌有换取之处；最昭着的不同点是：童谣一般仅仅诵读而不颂赞，更不借助于乐器。有的童谣，只须小时念熟，一直到老都不错难忘而不忘。举例这首童谣：“蟾蜍罗，咯咯咯；唔念书，无爱妻。”若干客家父老，走到海角海角，也能诚心之言。
童谣的题材平常，内容丰富多彩。大都是以客家就业东说念主民的生活为创作题材，不但反应客家民情习气，表达了就业东说念主民的爱憎、想象及各式念念想神情，而且具有朴实天然、简略轩敞和庸碌、白话化的脾性。具有相称浓厚的生起火味、所在特色与艺术的感染力，诵起来顿挫顿挫。
从赣南，闽西到粤东，广大山区，到处都有生动轩敞的小孩，一边拍着小巴掌，一边诵读：“火萤虫，唧唧虫，屎背尾，吊灯笼”。
清末知名诗东说念主黄遵宪晚年退居“东说念主境卢”，还铭记心骨这首广为流传的客家童谣：“蟾光光，秀才娘；骑白马，过莲塘；莲塘背，种韭菜；韭莱花，联婚家；亲家门口一口塘，放个鲤麻八尺长，长个拿来煮酒食，短个拿来交（客家话读去声，即交换）小姐”。
2、牧歌
客家牧歌就是客家东说念主聚居的广大山区、乡村农民大众所唱的歌谣。
跟着客家先民的蜿蜒流徙，华夏大地崇高行的汉族牧歌传到了江南。及后传到赣南、闽西、粤东山区。华夏的牧歌与当地的牧歌团结在一起，罗致当地瑶、畲牧歌的某些唱腔艺术和阐扬手法，才使现时流行的客家牧歌有别于华夏、江南一带的牧歌，具有昭着的所在特色和独到的艺术作风。
梅县的客家牧歌流传于民间已有相称长的历史。有些牧歌故事外传，不错溯至唐朝，如发生在唐中宗时的歌仙刘三姐的故事，在梅县也同期哄传。
历史是就业东说念主民创造的，社会的物资和精神钞票亦然就业东说念主民创造的。牧歌行为就业东说念主民的一种理论体裁，它的创作素材是以就业东说念主民生活为基础的。它是东说念主民在就业分娩、日常生活中的产物，它反应的是就业者的想象的愿望，把分娩生活中的感受，把内心的喜怒衰乐，用唱牧歌的格式表达出来，藉以表达神情。它的艺术手法和阐扬表情是就业东说念主民所喜爱，它具有浓厚的生起火味和浓烈的东说念主民性。举例：“三月一过日子长，田庐作念事乱忙忙，莳得田来茶又老，摘得茶来秧又黄。”这首牧颂赞出了在春耕分娩大忙季节，农事进犯和劳力不及的情景。又如这首牧歌：“口渴难上这条岗，肚饥酸心四月荒。洗净锅头无米放，锁匙难带家难当。”唱出了客家就业妇女从前生活困难的念念想神情。
在长久封建社会中，由于封建礼教的拘谨，男女婚配不行自主，后生男女只可在山间河旁东说念主少处，用牧歌来表达相互爱恋之情。是以，反应男女爱情方面的牧歌，在客家牧歌中占有很大的重量。牧歌的表情多是七言四句，声律之宽，近于词曲，音韵悠扬，苦心婆心。例：“入山看到藤缠树，出山看到树缠藤，藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。”
客家牧歌高东说念主多数是有急才的。这急才反应出唱干的念念路敏捷、口才伶俐。他们即席唱出的牧歌不关联词神来之唱，也不错说神来之歌。不管言理、言事、言物，凡举目所见，念念虑所至，心有所感都是牧歌材料，拈来即成，上口可唱，且可达到老练、文娱、怡情冶性的宗旨。
3、汉剧
远在明末清初时期，闽、粤、赣边境客家地区的县城圩镇，往往有汉剧班（又叫外江班），不按时的依次献技“外江戏”。
这“外江班”的“外江戏”，二十年代改称“汉剧”。献技言语不是客家方言，而是朔方的普通话。这戏曲剧种来自何方？一说，来自湖北省的汉剧，但艺术脾性、唱腔相互不同。据考据，汉剧发祥于陕西省的汉水上游。明清期间传到安徽、湖北一带。其后，又从安徽分支到朔方的北京和南边的广州。清朝雍正、乾隆年间，“外江班”步履在广州。乾隆、嘉庆盛世之时，流入粤东。先在沿海、潮汕平原扎根，渐渐到大埔、丰顺、梅县、兴宁、五华、永定、上杭等县。二百多年来，源自徽剧的汉剧，已成为客家人人雅俗共赏的戏剧了。
（六）民居
客家东说念主继承了古代的建筑技艺，创造了世界上无与伦比的物化诗篇。
客家东说念主的祖先来自华夏地区。因此，客家民居建筑带有浓厚的儒家念念想陈迹。举例，祖堂在上，高下厅堂、主次分明；中轴线集结举座、傍边对称的布局都十分昭着。
关联词，它又是在特定历史要求、地舆环境下形成的相当建筑工艺和建筑作风，富裕乡土性和地域性。这些大型民居，都是客家东说念主做交易致富后，悉心营造的。
初到山区，他们先搭起茅庐、板屋栖身，然后改建成土屋。用朔方原始期间遗传下来的次第，制造生土坯瓠筑土墙，或者用夯土板筑的次第筑土墙，二者都是当场取生土筑墙。后者用生土加配料有两大类：一类是用一般粘土板筑。有的在用棒锤舂墙时加上长的竹枝、木条或碎瓦片、石块、火砖，以增强墙体的刚韧度；另一在是用三合土（黄泥、石灰、沙）板筑。舂墙时，有的也添进碎石块、片石。有的在三合土中掺加桐油、糯米饭、红糖、鸡蛋清等粘性物，使土墙愈加坚固。这是客家东说念主创造生土建筑史上光泽的一页，是建筑科学上值得自恃的技艺转换。
客家民居建筑形成，主要有方楼、圆楼、府第式的三堂屋和五凤楼、贺龙屋。特色是：限制庞杂、对称整王人、构造小巧、坚固持久、防卫性高。
方形楼，主要颁布在赣南地区各县以及广东北部曲江、始兴等县和福建永定县。在赣南叫土围子。四角有向外超越的炮楼，墙基厚一至三米，高十至十五米。四围墙上有枪眼、了望孔。圈内四层房屋可住一家东说念主，也可聚居一宗一族，多至数千东说念主。
这是防患性能极强的堡垒建筑。据人人考据，这是三世纪东汉中后期华夏地区大庄园主的典型住宅表情。华夏世家南造时，把这种建筑表情的技艺传播到客家山区。
福建永定县抚市乡的永隆昌方形土楼有626间房、114个楼梯、7涎水井，限制超卓。
圆楼，主要颁布在福建永定县。在中国旷古期间，东说念主们以为天圆所在。以“圆”和“方”代表天和地。古东说念主敬天，也就崇拜“圆”。以为“圆”具有无尽的神力。在炎黄子孙的意志里，“圆”标识和合团圆。客家东说念主在闽西山区就以圆形建造房屋，祈求万事和合，子孙团圆。“承启楼”是永定县最大的圆形土楼，俗称“圆寨”。建于清康熙年间（1662—1722）。全楼表里四圈房屋，外高内低、外大内小、一圈比一圈小。外圈楼房：周长229.34米、高12.4米、底层总面积为5376.2平方米，共有400间房。楼中心为方形的先人祠堂，言不由衷，体现了古代祖先的天地不雅。
土圆楼建筑艺术，是中中好意思丽的可贵遗产，物化的伟大诗篇！盛大的列国建筑人人、学者纷繁前来参不雅，有的感触：世界上找不出第二种这么奇特的土楼民居。
府第式民居建筑艺术亦然与华夏地区始终如一。三堂屋、五凤楼的建筑布局和造型，具有华夏地区达官贵东说念主的府第传统，充分体现了儒家念念想。清末明初，客家东说念主在粤东山区建造了数以百计的府第式的三堂屋。有的三堂屋背后，又加筑了半圈的围屋，称为围龙屋。屋前有半月形的水池。这又组成了一个圆形。这亦然客家东说念主贤明在民居建筑的超越阐扬。
最新国产相关2018在线视频（七）客家主要传统节日
汉族的传统节日，行为华夏文化的首要组成部分，大体上被保留在今天的客家东说念主社会生活中，何况对他们的念念想、心境、凤尚等等有着长远的影响。
客家东说念主不但承传了许多华夏的传统习俗，而且在我方社会生活中又产生了合乎当地政事、经济、文化生活需要的某些节目与习俗。这不同于华夏的习俗。
农历正月月吉是春节。客家东说念主从阴历十二月二十三日就“入年界”了，直到新年的正月初五才算“出年界”。因此，从二十三日清晨起，城乡就往往响起宣告“入年界”的鞭炮声了。
腊月二十三称为“神上天”，即龙王爷上天行止玉皇大帝奏事。这日下昼或晚上，各家主妇都持重其事地在厨房点火香烛，用小三牲（鸡蛋、猪肉、鸟贼鱼等，有的用清茶、斋盘）祭鬼神，烧“疏文”，祷告来年天平地安，五谷丰登，子民康乐，合家安定等等。
祭过鬼神以后，主妇们启动清扫居室、厨房，擦洗炊具、产品；为家东说念主制备新衣、新裤、新鞋；蒸年糕，作念煎圆、罗卜米饭，炸散子、甜角，买鱼买肉，杀鸡宰鸭，整日忙个阻挡，直至大除夕。
大除夕日，上昼家家户户在大门上张贴门神、对子，高悬用红漆写的姓氏、堂号的灯笼。午后东说念主东说念主耽溺，更换新衣，准备晚上接财神。入夜，各家围坐吃除夕饭，称为“围年”。晚上还要在祖公堂用三牲祭天使、祖公，烧香点烛，摆王人盘招待财神、喜神、贵神。更阑，壁上的挂钟敲了十二声响，城镇、乡村顿时鞭炮王人鸣，烟花腾空。烟花、鞭炮声将大除夕夜的兴奋歧视推向激越。
年月吉黎明家东说念主衣服整王人，在先人祠堂敬起祀先人，晚辈要向父老贺年，恭贺他们健康长命。九故十亲，相互庆贺。
年头二，狮子队、龙灯队敲锣打饱读沿街串门贺年，在祖公堂上为各家拜祖公，厨房拜鬼神，到“龙神”拜龙神等。
月吉、二，有不动扫帚的习俗。不管居室、庭院的大地有多脏，都不得扫地，以为在这个日子扫地，会扫走家中的财运。
中国传统上把阴历正月十五日称为上元节，十五昼夜称为元宵。元宵节的赏灯步履在唐宋之际已很盛行。
元宵节，客地称为“正月半”，这亦然一个汜博的节日。正月十五日上昼，但凡客岁生了男孩的东说念主家，都要在先人祠堂上挂上花灯。由家中男性将灯点火，俗称“添新灯”，以示家中添了新丁。挂灯前要祭祖公和天使，请他们保护孩子健康安定。现时改进开放以后，计较生养，生女孩也“赏灯”。入夜，着花灯的步履启动了，许多村庄、州里还进行锣饱读大赛，花灯评选。
阴历五月初五是端午节。每逢端午，准备好酒食祭天使、龙神、先人，还要折桃条、艾枝或菖蒲，黄刈藤等插在门上，这叫“桂青”。家家都要吃粽子，有要求的城乡还举行龙舟竞赛。
阴历八月十五日是中秋节，这日恰是三秋的一半，因此称为“中秋”。也恰是金风送爽、天高云淡的时节。节日当天，要摆王人盘祭天使、龙神和先人，晚上要祭宅神。亲戚一又友之间互赠月饼，欢庆佳节。入夜，皓月东升，家东说念主团员在一起食月饼、花生、果品，高欢笑兴地赏月。
（八）婚配、寿辰
1、婚配
客家东说念主祖先来自华夏，而且历代都保存华夏的传统文化。是以他们的婚配礼俗深受古代风尚的影响。即以“传宗接代”为主要宗旨。婚配决定权在于父母偏激家眷，全凭“父母之命，媒人之言”的搬弄。取舍婚配对象，要求“衡宇相望”才能有成。男大当娶，女长当嫁定要“三媒六证”。客家东说念主的婚配关系是“嫁娶婚”，而招赘之风不盛行。在旧期间，“彩凤随鸦，嫁狗逐狗，嫁了狐狸满山走”便成了配偶所格守的信条。“三从四德”、“百依百顺”是每个女子必须衔命的准则。客家社会也严格遵行“同姓不婚”的原则。
有的同姓后生男女相恋，得不到两边家长的欢跃，便双双远走异地。有的比拟开明的家长也欢跃同姓通婚、嫡亲联婚。
客祖传统的婚配格式大体上有东说念主家女、二婚亲、童养媳、等郎妹、隔山娶亲、招赘等。
2、寿辰
旧期间，在中国大陆，客家东说念主的祝嘏，分为两种：一种是老丈东说念主家为东床作寿辰，有两次：一次是新婚后的头一次寿辰，叫作念“新寿辰”；另一次则是在东床三十一时，俗称“作念三十一”。岳父母都要赠给衣料等礼物，婿家则设酒菜请老丈东说念主和亲一又。
另一种则是五十一岁启动的祝嘏，以后，每过十年就庆祝一番，叫作念“作念大寿辰”。也就是一般东说念主所说的“五十杖家，六十杖乡，七十杖国，八十杖朝”的说法，配头健在，则逢十一，即五十一、六十一、七十一、八十一……祝嘏。丧偶者逢十祝嘏。
祝嘏时要念《祝嘏文》：“脚跻身厅堂，祝愿寿年长。南山之寿竹，洪福齐天洋。鹤算千年寿，松龄永劫长。椿树千寻寿，二拜爷爷寿年长。三拜南山之寿竹，四拜洪福齐天洋。五拜松龄千年寿，六拜寿如白发永劫长。七拜椿树春常在，八拜寿比翠柏叶凝香。九拜寿高桃源境，十拜福禄寿满堂。”
这种陈旧的祝嘏礼俗，现时己险些难得重逢了。
（九）饮食、衣饰
1、饮食
饮食习气是一种相当的文化，介乎物资与精神之间的一种文化现象。
客家东说念主的主食为稻米和蕃薯。客家住地普遍产稻，一年两熟。
代用食料或副食物中，以蕃薯粉、芋头、面类为最普通。在赣南、闽西和广东海陆丰，客家东说念主又有吃“擂茶”的习气。擂茶不但厚味，而且能消滞化气，开胃健脾，是一种有意健康的食物。
客家东说念主的糕饼类食物，大抵上以米磨成米浆作念成，叫作念粄。
客家菜最能体现它有别于其它菜系，并最可反应它自己基本特色的所在。传统的客家菜主要为家禽、食粮和山珍、水产（淡水鱼类）。如盐焗鸡、酿豆腐、炒仔鸭、炖鱼肚等。客家菜犹如纯粹的客家东说念主的性格——豪迈质朴，形粗最多，为闽西的“白斩河田鸡”，梅莱扣肉，肉丸（猪、牛、鱼）都是以刀背或棒棰将肉块打捣打成肉泥。多煮焖而少炸、烤。崇拜鲜香、脆嫩和有原味。
2、衣饰
旧时，中国的客家东说念主，家家户户备有纺纱车和织布机，农耕之余纺纱织布，自织自空。
客家东说念主的衣饰，朴素宽用，宽敞简就是最大的特色。普遍喜穿素色，如蓝、黑、白色最为流行。质料多为粗布。
客家东说念主的传统衣饰是明朝的服装，却叫“唐装”男东说念主穿的衫是长袖，正面开缝，企领。
女东说念主穿的衫“蓝衫”也叫“大襟衫”。崇拜配饰男女穿的裤一律是“大裆裤”，又宽又大，另接四五寸阔的腰头，腰不启齿，充足部分叠于肚前，以带系住。
农村女子系上尖下阔的“围身裙”，外出头戴穿顶竹笠，四周缝上蓝布的草帽。头发盘在头顶，叫“发髻”。
（十）丧葬、祭祀
1、丧葬
丧礼。病东说念主病危临终之际，将预先作念好的寿衣给病东说念主穿上。畴前有些谓“上六下四”之说，即上身要穿六重衣衫，下身穿四重裤子，新帽子、鞋、袜、内衣裤要白色，妇女要梳头包以罗帕。衣服好后，迁至正堂。遇病危者，先移入正堂，病卒后才换上寿衣。男丧称“寿终正寝”，女丧称“寿终内寝”。
送终。病东说念主垂危之际，子女等后裔要守候床前，未气绝前不行放声大哭。送终是生与死的远隔，客家习气止境注重，故外出在外的要千方百计赶回送终，死者的子女若不行临终前赶上回见上终末一面，就是不孝。儿孙们列于老东说念主床前，凝听他终末的遗嘱，看着他终末气绝，被以为是老东说念主最大的福分。东说念主一气绝，随即烧轿、焚纸，请羽士来为他“开路”送终。
报丧。一是理论报，孝子要立即亲往外祖母舅家及亲伯叔家跪地报丧。一般亲戚，可请本家代报。二是出讣告，要贴在木板上放在门前或近邻路口，讣告上写明死者姓名、出身及死一火的年月日时、享年若干及入殓和出丧的时候，未出具孝子中，孝孙名字。
摆孝堂。摆孝堂要洞开中厅门，遮住天井，在遗体六挂白布，摆香案，桌上放灵位牌或遗像，请沙门或斋嫲念佛。孝子穿上孝服肃立孝堂，子、女、媳披麻，孙辈披苧，曾孙也披麻。门旁奏哀乐，晨夕女眷要在孝堂哭灵，请东说念主在孝堂登记亲一又送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。
入殓。择日定时将遗体放入棺内入殓。由两东说念主提着白布，将遗体放入棺材内，头部里以丝棉，棺内闲暇处放上柴炭，盖上许配女送的白色遮白色，头顶两块砖，写上死者姓名世系生卒年月日时。要拉中线，看遗体是否放东说念主正中，终末盖棺。
送葬。俗称还山。也就是将灵枢放入坟场。墓圹要预先挖好择吉日安葬。送葬时，由乡邻敲锣打饱读开说念，放单乡鞭炮、撒路纸、过桥过水插未点火香纸、引路火炬。持蓝字的纸灯笼（父死书“严制”，母死书“慈制”）花圈挽幛、铭旌、遗像。孝子孝女们回身向亲一又宾客跪谢。亲一又宾客避让原路，绕说念先回，至大门口跨过“火堆”，喝“拦路酒”以示祥瑞。孝子孝女送葬至坟场。枢放妥后，支属各捧土数撮，配置墓碑，便算是安葬。
客家东说念主进行“检骸金”、“二次葬”或屡次葬是迫于游历经济，迁居甚多。
据考古得知，一次葬的古墓，多是明清时期官宦东说念主家的墓葬，民国时期较少。“二次葬”是客家东说念主最普遍选拔的葬俗。山区多造穴穴墓，平原地区多挖仰穴墓。下葬三年以后，尸化干净时，将骨骸拾起抹干净，按东说念主体骨架结构，从下到上叠放下“金罂”寄放在安全的山间岩洞中，或在山坎上挖一小龛寄放。
2、祭祀
客家东说念主历来重礼教，敬祖睦亲念念想浓厚。不管大姓小姓都有祠堂。一村之中，聚族而居，必有家庙，也就是祠堂。创建祠堂，老是合族凑钱。祠堂所祀，有的鼻祖阖族的子女共属，或支祖分支以下子孙共属。常见的祠堂神主，正位为鼻祖，其余按世辈罗列。客家地区保存下来的老祖屋，正堂祀列祖列宗，横屋作居室。集古制中室、庙、祠于一体，富裕客家作风。
祭祝分“公祭”、“私祭”。凡系族大祭，都有执事，祭品有猪、羊、鸡、鱼、时果、糕点、酒礼、淆馔、纸钱、衣冠等。礼，有跪叩礼，主祭东说念主不仅要年高父老，且要有禄位高的。祭拜时，按序见礼，有顶戴者先，依次而礼。先祭天使、地盘，后祭祖先。
祭墓。客家地区向来视祭墓为数典记祖，睦新共奋的一种好意思俗。族大东说念主而东说念主多的，祭期有定日。祭墓时，要先察看坟地鸿沟，望望风围林有莫得被东说念主砍伐，然后人人动手铲除墓前的险阻，打省墓堂，挂墓头纸。祭品与祭祠体换取。
各地各姓历来有留一份“公尝”田（或店字），产值行为日作祭祖和饱读吹后代上学的基金。
这类基金俗称“蒸尝”。蒸尝田产的用途很广，如资助青少年学子升学，对费事、残废的救援，济困扶贫等。祭墓礼毕，就在墓侧聚餐，不分长幼贫富。
中国改进开放以来，国富民强，海表里往复频繁，尤其长居国际的同族、华裔、华裔，他们乡梓情浓，返乡不雅光，省亲、寻根问祖的有加无已。他们回中国的第一件大事就是祭祖并宴请亲一又，借此连系亲情乡谊。好多世代侨居别国的华裔华东说念主，不远千里回到中国，祭祖时仍按三跪九叩礼节致祭。华裔、港、澳台同族，岂论什么时候回中国，都自愿自愿集资寄回家乡，吩咐宗亲们在春节或元宵节举办肥大的祭祖礼。这表达了客家东说念主树大根深的宗亲性、血统情。
（十一）宗教信仰
宗教，是天然力量和社会力量在东说念主们意志中不实的反应。有其产生、发展和消一火的流程。
客家先民从早期社会启动，就继承了各式种种的苦难，蜿蜒假寓南部山区之后，天灾、东说念主祸、兽害、疾病都是对自己生涯的最普遍的、往往性的恫吓。千百年来，他们祷告百事呈祥、消灾息难、长幼安定、婚配良缘、多生贵子、五谷丰登、四季发家的心境需要愈加浓烈。到处建立起来的神坛寺院、偶像菩萨，既多又杂。这阐明客家东说念主有较浓厚的宗教意志。
释教，节略在九世纪由中国长安传入南部现时客家聚居的地区。客家东说念主多信释教。寺庙斋堂，遍设各地，奉祀的大多是佛像，也有兼祀儒家景教的神像以偏激他神像。客家东说念主独自信仰的看守山神：三山国王。还信仰盛大神明，包括跪拜祈求赤身男神童“吉祥哥”（旷古期间崇拜生殖器的遗凮）。这阐扬出中国民间信仰的性质——泛神论和偶像崇拜色调。
有的东说念主见庙就烧香，见神就叩头；你信你的，我信我的。各拜各的，大有东说念主在。社官、伯公坛、城隍庙、关帝庙……都成了他们经年跪拜、晨夕祈求的对象和景色。
清代后期，西文的上帝教、基督教，先后传入客家地区。不少城镇配置教堂，信仰的东说念主数也不少。
（十二）客家精神
由于战乱、灾荒等原因，客家先民自黄河流域、华夏大地浮松南迁，到长江流域，远程跋涉，露宿风餐；其后又篡改到赣闽粤山区，含辛茹苦，胼胝兄弟，笨重创业，假寓养殖。他们在克服天然界、社会上的各种艰险困难的历史程度中，渐渐历练形成我方群体特有的性格教学、社会意志形态、念念维格式和心境状态——这就是“客家精神”。
客家精神是中华英才精神在特定的历史要求下的延续和发展。客家东说念主所继承的中华英才精神，在新的高度上超越地辐射出来，照射天地。
总之，客家精神，来自五千年历史文化的千里积，来自万里挪动的检修，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的身先士卒，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪增彩。
这里，略举客家精神的主要内容。
刻苦检朴。这是客家东说念主最超越的特色。在这方面，广大山区的客家妇女阐扬得荒芜超越。
她们坚苦卓绝、受罪耐劳、检朴持家的精神，历来为中外东说念主士所赞叹。她们有劲地促进了客家精神的形成和发展。
开拓高出。客家先民迁移到南边，客家东说念主蜿蜒到各地，尤其是明清以来漂洋过海到南洋群岛、东南亚各地营生、立业，都是极具冒险拼搏的勇气。客家男东说念主，岂论出外营生，或从政、从军、从商，都敢作敢为，富裕拼搏高出的精神。从古到今，散布到世界列国各地的客家东说念主，五行八作都不息涌现出具有开拓高出精神的超越东说念主物；有一些东说念主致使成为当地开埠的奠基东说念主。
重教崇文。历史上南迁的汉东说念主，有不少是华夏士族，素有注重文化老练的传统。客家东说念主继承华夏优良传统，历来十分注重学刁文化。客家童谣：“蟾蜍罗，咯咯咯；唔念书，无爱妻。”
在广大山区普遍流传。为了谋求生路，为了做交易、仕进，都必须学习文化学问。是以，客家地区向来文教奇迹比拟发达。福建的汀州、广东的惠州、梅州等地，历来文风极盛，东说念主才辈出。近二年来，客家地区的小学、中学荣华发展，大学和专业学院也接二连三建立起来。
念祖念念亲。历史上客家先东说念主是被动南迁的，他们丧祭故土、庐墓之情，深千里浓烈。他们的后裔承传了这种带有儒家不雅念的传统，色调更为浓烈。岂论是从赣南、闽西迁移到粤北、粤东，照旧从粤闽篡改到桂南、川西，以及国际别国异地，客家东说念主都不会健忘他们的祖辈来自何处；有的东说念主还背着父亲的骨骸，有的佩带祖谱一同篡改。因此，客家东说念主素来有“二次葬”的风习。
虽是成规，有的地区于今盛行，可见念祖情深。中国各地，客家各姓宗亲，每年春秋祭祀先人，侨乡更为肥大。国际也兴祭祖，有的客家老年华裔、华裔，十几二十屡次复返中国寻根问祖，深心扉东说念主。
爱国爱乡。这是中华英才的优良传统。客家东说念主承传、发扬了这优良传统。在国度民族危难之秋，爱国精神阐扬更为超越。南宋末年，文天祥在江西起兵救一火，广大客家子弟纷繁响应，有的全族男女从军。清末封建总揽退步，盛大客家东说念主奴婢孙中山参加叛逆斗争。抗日宣战烟火中，盛大客家将领和无数客家儿女，粉身灰骨、杀敌建功。国际客属华裔代代承传，纷繁顺耳捐献家财，既支援孙中山诱导的反清叛逆斗争，又支援中国的抗日宣战。他们的爱国精神就是嗜好梓里的聚合阐扬。几十年来，致使一个世纪以来，他们不息捐钱给中国梓里办学校和病院，修桥筑路等公益福利奇迹。中国大陆改进开放以来，盛大的客家后裔和港澳台客属同族，纷繁在梓里投资建厂，为振兴梓里的经济建立，作念出了孝顺。
客家东说念主还有尊老爱幼、相助互助、关怀好客、勤于沐浴等等优良传统。这是客家精神的一部分。关联词，由于历史的、社会的和天然环境等成分的影响，山区里的客家东说念主也有不良的习性：心怀褊狭、死板已见、好争好斗等等。
祝愿优良的客家精神，在新的历史时期中，不息发扬、光大！
呦女朱朱
（左上图）u主讲东说念主王明惠。
（右上图）u砂拉越河婆同乡会后生团团长蔡文铎救援驰念品予王明惠，右起为砂拉越河婆同乡会副通知李福安、照料人曾镇江、会长刘汉水，左为刘细畅。
（左图）u“客家历史和文化”讲座会眩惑多数大众前去凝听。